WEDDING TRADITION OF BUGIS ETHNIC ( UANG PANAI')

WEDDING TRADITION OF BUGIS ETHNIC IN SOUTH SULAWESI

(Ethnografi of South Sulawesi)

  

Paper

Submitted in Partial Fulfilment of the Requirements for University Lecture

By

KHALIL NURUL ISLAM

Reg.No : 30700115027

Lecturer

Dra. Marhany Malik M.Hum

THE FACULITY  OF USHULUDDIN PHILOSOPHY AND POLITICS

UIN ALAUDDIN MAKASSAR
2017

ACKNOWLEDGEMENT

In the Name of Allah the Beneficent  and  the Merciful , All Praise be to Allah who gives writer guidance and strength in completing  this paper. And Shalawat and Salam or Peace and Blessing be upon the our Prophet  Muhammad saw, his families, his relatives, and his followers.

Firstly we want to say thank , or deeply gratefull to our advisor or our teacher Dra.  Marhany Malik M.Hum. who had given us working paper ,  guided us, and trained us to be well more than before and be professional for the field of our  study in the lecture.

Secondly we also apologize for the mistakes  and errors inherent in our paper,  therefore we ask for suggestions and criticsm that will lead us towards a better direction.

CHAPTER I

INTRODUCTION

A.  The Background of Researh

            It’s no secret that Indonesian Country had many cultural, like ethnic, tradition, religion and other many different tradition between ethnic, how this is occur in Indonesian Country, because as long as we know that Indonesian Country had many Islands, and each Islands had climate and weather who made Indonesian People had different culture. but we have to greatfull because although we had different culture that’s not make us disconnected cause we have Slogan “ Bhineka Tunggal Ika” “Although We are Different but We are United”.

            About several culture, Allah had State in the Holy Qur’an in sura al-Hujurat verse 13 ;

يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

Transtlate;

O Minkind, Indeed We have created you from male and female and made you people and tribes that you may know one another. Indeed, the most noblem of you in the sight of Allah is the most righteous of you. Indeed, Allah is knowing and acquainted.

            And about Indonesian Culture, there is culture from South Sulawesi who different from other culture exactly in Bugis Ethnic. The culture is related to wedding tradition specially about Uang Panai’ they are mentioned. 

            The culture of Bugis in wedding tradition is very popular, even uang Panai’ become a film who showed in many cinema.

            Therefore we are interesting to explain and describe about one culture in South Sulawesi, and we give a tittle  “Wedding Tradition of Bugis Ethnic in South Sulawesi”

B.   Problem formulation

1.      Why is Wedding tradition of  Bugis Ethnic in South Sulawesi?

C.   Aim

1.      One of the Aim this reseach is to know about Bugis Tradition spesially about wedding tradition of  Bugis Ethnic in South Sulawesi.

CHAPTER II

EXPLANATION

A.  Ethnic Bugis and Their Culture ( Uang Panai’)

            The Bugis or Buginese People are an ethnic group, the most numerous of the three major linguistic and ethnic groups of South Sulawesi, in the southwestern province of Sulawesi, Third largest Island of Indonesia.[1] The Bugis in 1605 converted to Islam from Animism.[2] some Bugis converted to Christianity by means of marriage, but they have remained a minority.[3]

            Although many Buginese People live in the large port cities of Makassar and Pare pare, the majority are farmers who grow wet rice on the lowland plains to the north and west of the town of Maros. The Name Bugis is an enonym which represents on older form of the name Ugi is the endonym.

            The Buginese People speak a distinct regional language in addition to Indonesian, called Basa Ugi, Bugis, or Buginese. In Reality, there are several dialects, some of wich are sufficiently different from others to be considered separate languages . Buginese Language belongs to the South Sulawesi language group other members include Makassarese Language, Torajan, Mandar,  and Enrekang, each being a series of dialects.[4]

            About lifestyle of Buginese, most present-day Buginese now earn their living as rice farmers, traders, or fisherman, woman help with the agricultural cycle and work in  the homes.

            Many of the marriages are still arranged by parents and ideally take place between by cousins. A newlywed couple often lives with the wife’s family for the first few years of their marriage.

            We usually find the class in Buginese People as below;

1.      Noble or Arung in Buginese and Karaeng in Makassar

2.      Daeng is class under Noble Group

3.      Tosama is class of human or someone in society community is not Daeng, Arung, or Karaeng but also not Ata

4.      Ata is youngster , someone in society who always just common people who have not power, except allow all commands from Noble Class and other.[5]

            Linguistic study by B.F>. Matthes found that ancient South Sulawesi had written tradition using Indian Writing , in both Bugis who Used a language called Ugi, and the Makassar used a language called Mangsara. It is preserved on lontar leaves or paper. The writing is known as Aksara Lontara. Aksara is Sanskrit word for alphabet, and lontara is palm leaves.[6]

            The wedding ceremony in Bugis is called Mappabotting that have the meaning to take one another . Marriage is mutual bond between two people of the opposite sex to establish a familial relationship . The term of Marriage in Bugis is also called Mabbine that means planting the seeds for the next family.[7]

            Mappapbotting in Bugis language that’s meaning perform a wedding ceremony, while, wedding therminology in Bugis mentioned Siala that’s mean take one another, therefore the wedding is combination on both sides between two human have different gender for wreathe a relationship ( Christian pelras, 2006 : 178).[8]

            Before get Married, there are many stages that need to be done for common Bugis People . for the man who has not been betrothed then usually the family will find a spouse that is considered appropriate and suitable.[9]

            If someone people in South Sulawesi at Buginese Ethnic we can find before get married they must give some money or They called Uang Panai’.

            Before get married (akad) or couple affirmation, there are activity discussion’s offer about amount Uang Panai’ will given. It’s Standard depend with who asked Uang Panai’ Different with Mahar. Mahar is alone, and about Uang Panai’ only present in wedding tradition of Bugis-Makassar. may be in other ethnic also present discussion money offer but it’s name different. More Education their woman high, Also more high Uang Panai’ will given. Undergraduate program (S1) different with Master’s program (S2), Uang Panai’s amount decided by woman’s education. but in good information that before there is deal word about Uang Panai’s amount, that is can discussioned with her family, if man’s family near with women’s family, so the negosiation will easy to doing. not impossible may be has been close with her family , the Uang Panai’ is will not high given from woman’s family.

            Why there is Uang Panai’ ?. Cause is Symbol of fight who must doing by man for get women’s love who adore. According to the Bugis Tradition, love is something expensive and not easy human get it. The more again if woman have high quality who standarded by education, and generation, not beautifull of any kind but also good and have quality, that is value who rised by Uang Panai’ tradition of Bugis-Makassar ethnic.

            Other tradition mentioned Uang Panai’ is a model and representation from ethnic Bugis’s tradition a fisherman. they are usually take adventure on the sea for find a prosperity and when they come back , they are ask for the hand their woman’s adore who wait them.[10]

CHAPTER III

CLOSING

A.  Conclusion

1.      The Bugis or Buginese People are an ethnic group, the most numerous of the three major linguistic and ethnic groups of South Sulawesi, Buginese had many tradition one of them is the wedding ceremony in Bugis is called Mappabotting that have the meaning to take an each other. Before get married (akad) or couple affirmation, there are activity discussion’s offer about Uang Panai’s amount will given. It’s standarded depend with who asked. Uang Panai’ Different with Mahar. Mahar is alone, and about Uang Panai’ only present in wedding tradition of Bugis-Makassar, may be in other ethnic also present discussion money offer but it’s name different. Why there is Uang Panai’ ?. Cause is symbol of fight who must doing by man for get women’s love who adore. According to the Bugis Tradition, Love is something expensive and not easy human get it, the more again if woman have high quality who standarded by education, and generation. Not beautifull of any kind but also good and have quality, that is value who rised by Uang Panai’ tradition of Bugis-Makassar ethnic

BIBLIOGRAPHY

“10 Types of Indonesian Wedding Culture – Ceremonies and Customs” http://factsofindonesia.com/Indonesian-wedding-culture. (27 Mei 2017) .

Abdul Rahim Mallewang. Pengantar Sosiologi. Makassar: Gunadarma Ilmu, 2013

“Bugis, Wikipedia the free Encyclopedia. http://en.m.wikipedia.org/wiki/Bugis  (27 Mei 2017 , dikutip dalam Akhsan Na’im, Hendry Syaputra (2011). Kewarganegaraan, Suku Bangsa, Agama, dan Bahasa sehari-hari Penduduk Indonesia Hasil Sensus Penduduk 2010. Badan Pusat Statistik. ISBN 97890644175.

 “Bugis, Wikipedia the free Encyclopedia. http://en.m.wikipedia.org/wiki/Bugis (27 Mei 2017 , dikutip dalam Keat Gin Ooi, Southeast Asia: A Historical Encyclopedia, From Angkor Wat to East Timor.ABC-CLIO, 2004. ISBN 1-57607-770-5

 “Bugis, Wikipedia the free Encyclopedia. http://en.m.wikipedia.org/wiki/Bugis (27 Mei 2017 , dikutip dalam Said, Nurman ( Summer 2004) . Religion and cultural Identity Among the Bugis ( A pliminary Remark ).Inter-Religio (journal).

 “Bugis, Wikipedia the free Encyclopedia. http://en.m.wikipedia.org/wiki/Bugis (27 Mei 2017 , dikutip dalam Mills, R.F. 1975.  Proto South Sulawesi and Proto Austronesian Phonology. Ph.D Thesis, University of Michingan.

“Mappabotting : Upacara adat perkawinan Orang Bugis Sulawesi Selatan” http://Melayuonline.com/ind/culture/dig/2622/mappabotting-upacara-adat-perkawinan-orang-Bugis-sulawesi-selatan ( 27 Mei 2017).

 “The Bugis Sulawesi,” http://Balitouring.com/culture/Bugis.htm (27 Mei 2017).

 “Tradisi Uang Panai’’’ Bugis , Syarat adat yang tak jarang Bikin Pasangan Gagal Nikah”.http://hipwee.com/wedding/tentang-tradisi-uang-Panai’’’-asal-Bugis-sebelum-menikah-harus-membeli-pengantin-dulu/ (27 Mei 2017).

---

 [1]“Bugis, Wikipedia the free Encyclopedia. http://en.m.wikipedia.org/wiki/Bugis(27 Mei 2017 , dikutip dalam Akhsan Na’im, Hendry Syaputra (2011). Kewarganegaraan, Suku Bangsa, Agama, dan Bahasa sehari-hari Penduduk Indonesia Hasil Sensus Penduduk 2010. Badan Pusat Statistik. ISBN 97890644175.

[2]“Bugis, Wikipedia the free Encyclopedia. http://en.m.wikipedia.org/wiki/Bugis(27 Mei 2017 , dikutip dalam Keat Gin Ooi, Southeast Asia: A Historical Encyclopedia, From Angkor Wat to East Timor.ABC-CLIO, 2004. ISBN 1-57607-770-5

[3]“Bugis, Wikipedia the free Encyclopedia. http://en.m.wikipedia.org/wiki/Bugis(27 Mei 2017 , dikutip dalam Said, Nurman ( Summer 2004) . Religion and cultural Identity Among the Bugis ( A pliminary Remark ).Inter-Religio (journal) (45): 12-20.

[4]“Bugis, Wikipedia the free Encyclopedia. http://en.m.wikipedia.org/wiki/Bugis(27 Mei 2017 , dikutip dalam Mills, R.F. 1975.  Proto South Sulawesi and Proto Austronesian Phonology. Ph.D Thesis, University of Michingan.

[5]Abdul Rahim Mallewang. Pengantar Sosiologi.(Makassar: Gunadarma Ilmu, 2013) h.85.

[6]“The Bugis Sulawesi,” http://Balitouring.com/culture/Bugis.htm (27 Mei 2017).

[7]“10 Types of Indonesian Wedding Culture – Ceremonies and Customs” http://factsofindonesia.com/Indonesian-wedding-culture. (27 Mei 2017) .

[8]“Mappabotting : Upacara adat perkawinan Orang Bugis Sulawesi Selatan” http://Melayuonline.com/ind/culture/dig/2622/mappabotting-upacara-adat-perkawinan-orang-Bugis-sulawesi-selatan ( 27 Mei 2017).

[9]“10 Types of Indonesian Wedding Culture – Ceremonies and Customs” http://factsofindonesia.com/Indonesian-wedding-culture. (27 Mei 2017) .

[10] “Tradisi Uang Panai’’’ Bugis , Syarat adat yang tak jarang Bikin Pasangan Gagal Nikah”.http://hipwee.com/wedding/tentang-tradisi-uang-Panai’’’-asal-Bugis-sebelum-menikah-harus-membeli-pengantin-dulu/ (27 Mei 2017).

TIGA kitab Jarh dan Ta'dil

Nama                     :  Khalil Nurul Islam (30700115027)

Mata kuliah            :  Ilmu Jarh wa Ta’dil

Judul                      :  Tiga Kitab Jarh wa Ta’dil

Kitab-kitab yang disusun mengenai  Jarh wa Ta’dil ada beberapa macam. Ada orang-orang yang dipercayai saja, ada yang menerangkan orang-orang yang lemah saja atau orang-orang yang mentadliskan hadis . dan ada pula yang melengkapi semuanya. Disamping itu ada yang menerangkan perawi-perawi suatu kitab saja, atau beberapa kitab dan ada yang melengkapi segala kitab.[1]

Adapun  tiga kitab Jarh wa Ta’dil yang menjadi objek pembahasan ini sebagai berikut :

1.    Kitab Al-Jarh wa Ta’di>l

kitab Al-Jarh wa Ta’di>l adalah kitab yang ditulis oleh Abu> Muhammad Abdul-Rahma>n bin Muhammad bin Idris bin Munzir al-Tami>mi> al-Hanzali> al-Ra>zi> bin Abi> Ha>tim yang wafat pada tahun 327 H.

a.    Biografi Penulis

Abdu al-Rahma>n bin Abi> Ha>tim al-Ra>zi> adalah seorang yang berpengetahuan tinggi , memiliki banyak tulisan , dia juga meriwayatkan dari Ayahnya, Sha>lih bin Ahmad dan selain keduanya, dia wafat pada tahun 327 H/ 938 M.[2]

Abdu al-Rahma>n bin Abi> Ha>tim al-Ra>zi> adalah salah seorang huffa>z yang menulis kitab tentang Jarh wa Ta’di>l yang kemudian memiliki manfaat yang banyak, dia pergi mencari hadis dan mendengarkannya di daerah Iraq, Mesir, Damaskus, diantaranya dari Muhammad bin Ya’qu>b al-Dimasyqi, Yazi>d bin Muhammad bin ‘Abd Shamad, Sa’ad bin Muhammad al-Bairu>t, dan selainnya. Dia masuk ke Damaskus untuk menulis hadis . Ali bin Ibra>him mengatakan bahwa Abdu al-Rahma>n melakukan tiga kali perjalanaan yaitu bersama dengan ayahnya pada tahun 255 atau 256 , kemudian perjalanan bersama para Syekh pada tahun 260, perjalanan keduanya tahun 262 ke Mesir dan Syam. Kemudian perjalanan ketiganya tahun 264 ke Asbaha>ni , Yu>nus bin Hubaib, Asyad bin ‘A>shim, dan selainnya. Abi> Abu> al-Wali>d al-Ba>ji> menilai ‘Abdu al-Rahma>n adalah seorang Ha>fiz dan Tsiqah.[3]

b.    Isi kitab

Di dalam Kitab al-Jarh wa Ta’di>l yang ditulis oleh Abu> Muhammad Abdul-Rahma>n bin Muhammad bin Idris bin Munzir al-Tami>mi> al-Hanzali> al-Ra>zi> bin Abi> Ha>tim dimuat pendahuluan yang berisi sekilas tentang jarh dan ta’dil itu sendiri dan sekilas tentang biografi penulis.

Metode yang digunakannya adalah metode dengan menyusunnya per-bab berdasarkan urutan abjad arab dan berisi 9 jilid. Jadi menuliskan hasil kritikan dan pujian berdasarkan sesuai urutan abjad dan dibagian akhir dia menambahkan nama-nama periwayat dengan kuniyah yang berbeda satu sama lainnya.

Dalam kitab ini, dia menuliskan tentang rawi sampai dengan angka 15.808 dengan total 8 jilid, dia tidak hanya menyebutkan yang adil, akan tetapi juga menyebutkan rawi yang pendusta. Diantara contoh dari isi kitabnya sebagai berikut;

1.      Pada nomor 73, jilid ke 7, bab huruf ‘ain, Dia menyebutkan ‘Auf bin Muhammad Abu> Ghassa>n al-Bishri>, dimana Ayahnya juga mendengar darinya, kemudian ketika ditanya tentangnya, ayahnya mengatakan dia adalah seorang yang tsiqah.[4]

2.      Pada nomor 1115, jilid ke 7, bab huruf mim, dia menuliskan Muhammad bin Ayyu>b bin Hisya>m al Muzni yang populer dengan ka>ka> al-Ra>zi, bahwa diriwayatkan dari Humaidi dari Ibnu Uyainah tentang masalah yang berkaitan dengan al-Qur’an dan juga diriwayatkan dari al-Ashma’I dari Abdu al-Rahma>n dia berkata aku bertanya tentangnya kepada Ayahku maka dia mengatakan ini tidak benar , tidak pernah ada dari humaidi . dan mengatakannya seorang Syekh pendusta.[5]

2.    Kitab Al-Takmi>l fi> al-Jarh wa al-Ta’di>l wa Ma’rifati al-Tsiqa>t wa al-Dhu’afa>t wal Muja>hi>l

Kitab ini ditulis oleh Abu> al-Fida>’ Isma>il bin ‘Umar bin Katsi>r al-Qurasyiyyu al-Bashariyyu al-Dimasqiyyu, yang wafat pada tahun 774H.

a.    Biografi penulis

Nama penulis kitab  ini adalah Isma>il bin ‘Umar bin Katsi>r bin Dhau’ bin Katsi>r bin Zar’i  al-Qurasyiyyu al-Bashrawiyyu al-Dimasqiyyu, dengan bergelar ‘Ima>d al-Di>n dan dengan nama kuniyah Abu> al-Fida>’. Dia dilahirkan pada tahun 701H di Bashra Timur Damaskus, Ayahnya adalah Syiha>b al-Di>n Abu> Hafsh bin ‘Umar bin Katsi>r seorang Ulama’, Khuthaba’, Fuqaha>’, dan memiliki perhatian terhadap Bahasa, Syair, dan Ilmu sastra.

Dia telah memulai karirnya dibidang Ilmu pengetahuan di tangan saudara kandungnya yaitu Abdul Wahha>b, dia mampu menamatkan al-Qur’an pada tahun 711 H begitupun memperhatikan Tafsir, sejarah, dan Qira>’at. Diantara Gurunya adalah Burhanuddin al-Faza>ri>, Syamsuddin al-Zahabi>, Ibnu Taimiyah dan selainnya. Sementara yang pernah berguru kepadanya diantaranya adalah al-Ha>fiz Zainuddin al-‘Ira>qi>.

Diantara tulisannya adalah Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Azi>m, al-Bida>yah wal-Niha>yah, al-Fushu>lu fi Ikhtisha>ri Si>rat al-Rasu>l, Ikhtisha>ri ‘Ulu>m al-Hadi>s, Ja>mi’ al-Masa>nid wal-Sunan, dan al-Takmi>l.

Pujian Ulama terhadapnya diantaranya adalah al-Ha>fiz al-Zahabi> yang mengatakan aku telah mendangar seorang faqih, Mufti>, Muhaddis, serta pemilik banyak keutamaan.

Dia wafat pada hari kamis 10 sya’ba>n tahun 774H, dan dikuburkan di dekat kuburan Gurunya yaitu Syaikh al-Isla>m Ibnu Taimiyyah.[6]sementara al-Muqrizi> mengatakan Ibnu Kats>ir wafat di Damaskus pada hari kamis 16 sya’ba>n tahun 774H.[7]

b.    Isi Kitab

Di dalam Kitab al-Jarh wa Ta’di>l yang ditulis oleh Ibnu Katsi>r/Abu> al-Fida>’ dimuat pendahuluan yang berisi sekilas tentang biografi penulis, dan metode yang dipakai oleh penulis.

Metode yang digunakannya dalam penulisannya terbagi kepada 3 bagian yaitu;

1.      Metodenya dalam penjelasan/tara>jum (tahzi>b al-Kama>l). Adapun metode Ibnu Katsi>r dalam meringkas dari kitab tahzi>b al-Kama>l diantaranya adalah menyampaikan nama yang diterjemah secara sempurna sebagaimana kebanyakan yang ada di dalam kitab tahzi>b al-Kama>l.

2.      Penambahan Ibnu Katsi>r dalam penjelasan/tara>jum (tahzi>b al-Kama>l) adakalanya dia membedakannya dengan menggunakan pada penambahannya dengan kata قُلْتُ .

3.      Penambahan Ibnu Katsi>r pada kitab Tahzi>b al-Kama>l.  dalam penambahannya dia mengacu pada kitab Mi>za>n al-I’tida>l milik al-Zahabi>, dan kitab al-Ikma>l fi> Zikri man lahu Riwa>yatun Fi> Musnad Ahmad milik al-Husaini>.[8]

Dalam kitab ini, dia menuliskan tentang rawi sampai dengan angka 2.906 dengan menyebutkan nama berdasarkan hurufnya, kemudian yang memiliki kuniyah, serta para perawi dari kaum wanita. Dia tidak hanya menyebutkan Ra>wi> yang adil, akan tetapi juga menyebutkan rawi yang pendusta. Diantaranya adalah sebagai berikut;

1.      Pada nomor 1111 dia menuliskan Ya>si>n bin Mu’a>z al-Yama>mi> atau Abu> Khalf al-Faqih al-Ku>fiyyu yang populer dengan al-Ziyya>t. Imam Bukha>ri> menilainya Munkarul Hadi>s, Abu> Zar’ah menilainya Dhai>f al-Hadi>s. al-Nasa>’I dan Ibnu Junaid menilainya Matru>k.[9]

2.      Pada nomor 2732 pada pembahasan Ra>wi dari kaum wanita yaitu Shafiyyah binti al-Ha>rits bin Thalhah bin Abi> Thalhah, dia meriwayatkan hadis dari ‘A>isyah Ummul-Mukmini>n, dan meriwayatkan hadis kepada Qata>dah dan Ibnu Si>ri>n, adapun penilaian Ulama terhadapnya yaitu Ibnu Hibba>n menyebutkannya dalam al-Tsiqa>t.[10]

3.      Kitab Tahzi>b al-Tahzi>b

kitab ini ditulis oleh Abu> al-Fadl Ahmad bin ‘Ali> bin Muhammad bin Ahmad bin Hajr al-Asqala>ni> yang wafat pada tahun 852H.

a.    Biografi penulis

Ibnu Hajr adalah seorang Syaikhul Islam Imamnya para Huffa>z pada zamannya berasal dari Mesir dan bermazhab syafi’I lahir pada tahun 773H  menjalani dunia kesastraan dan syair kemudian menekuni dunia hadis sejak tahun 794H. dia banyak mendengar dan mengadakan perjalanan, serta tinggal bersama gurunya al-Ha>fiz Abu> Fadl al-‘Ira>qi, dikisahkan bahwa dia meminum air zam-zam untuk sampai kepada tingkatannya al-Zahabi> dalam menghafal maka diapun mencapainya dan menambahnya. dia telah menulis banyak kitab lebih dari ratusan diantaranya adalah Ta’li>q al-Ta’alluqi , al-Tasywi>q ila> Washl al-Ta’li>q wal-Taufi\>q, Tahzi>b wal-Tahzi>b, Taqri>b Tahzi>b, Lisa>n al-Mi>za>n wal-Isha>bah fi>l-Shaha>bati, Nuktu Ibnu al-Shala>h, Asba>b al-Nuzu>l, Ta’ji>l al-sManfa’ati birija>l al-‘Arba’ah, dan  al-Mudraj wal-Muqtarib fi>l Muttarib.[11]

Diantara gurunya adalah ‘Abdullah bin Muhammad bin Sulaima>n al-Naisabu>ri yang populer dengan al-Nasya>wuri>, Muhammad bin ‘Abdullah bin Zahi>rah al-Makiyyu,  dan Abdul-Rahi>m bin al-Husain bin ‘Abdul-Rahma>n al-Ira>qi>.[12]

b.    Isi kitab

Di dalam Kitab al-Jarh wa Ta’di>l yang ditulis oleh Ibnu Hajar berjumlah 12 jilid, di bagian jilid pertama berisi pendahuluan sekilas tentang metode penulisannya yaitu dia secara khusus meringkas sesuatu yang hanya berkaitan dengan jarh wa ta’dil itu sendiri dan menghilangkan apa yang hadis dikeluarkan oleh periwayatnya.[13]

Ibnu Hajar berkata dia memulainya pada huruf hamzah dengan periwayat yang bernama Ahmad dan pada huruf mim dengan periwayat yang bernama Muhammad, maka kemudian jika pemilik kuniyah adalah yang namanya populer tanpa adanya perbedaan maka dia menyebutkannya dalam bentuk nama, kemudian dia memberitahukan dalam bentuk kuniyah, sedangkan jika mereka periwayat adalah seorang yang tidak populer atau berbeda-beda pendapat tentangnya maka dia menyebutkannya dalam pembahasan kuniyah dan memberitahukan perbedaan-perbedaan nama tersebut kemudian jugan  menyebutkan perawi dari kalangan wanita dan demikian halnya bisa saja sebagian nama-nama itu dua kali diterangkan atau lebih dan dia juga membagi pada periwayat yang masyhur berdasarkan penisbahannya kepada ayahnya, bapaknya, ibunya, pamannya atau semacamnya, kemudian masyhur berdasarkan suku, atau Negara, serta yang masyhur berdasarkan gelar atau semacamnya. Juga berkaitan periwayat yang mubham seperti fulan dari bapaknya, kakeknya, ibunya, pamannya, atau dari laki-laki, wanita dan semacamnya bersama pemberitahuan berdasarkan pada nama yang dikenal dari mereka begitupun para wanita, inilah yang berkaitan dengan kata pengantar kitab kemudian dia menyebutkan setelah hal tersebut tiga pembagian, yaitu syarat-syarat para Imam yang enam, motivasi atas periwayatan yang tsiqah, dan penjelasan kenabian.[14]

Dalam kitab ini dia tidak hanya menyebutkan yang adil, akan tetapi juga menyebutkan rawi yang pendusta. Diantaranya adalah sebagai berikut;

1.      Pada nomor 378 di jilid pertama, dia menuliskan nama Azhar bin Jami>l bin Jana>h al-Ha>syimi>, adapun diantara gurunya adalah ‘Abdul Wahha>b al-Tsaqafi>, Ibnu ‘Uyainah, dan Kha>lid bin Ha>rits, sementara yang menjadi muridnya adalah Imam Bukha>ri>, al-Nasa>’I, dan selain mereka. Al-Nasa’I menilainya dengan lafal “"لا بأس به, dan Ibnu Hibba>n menyebutkannya dalam al-Tsiqa>t.[15]

2.      Pada nomor 741 di jilid pertama, dia menuliskan nama Ayyu>b bin Khaut Abu> Umayyah al-Bashariyyu, adapun yang menjadi gurunya diantaranya adalah Na>fi’, Laits bin Abi> Sali>m, dan Qata>dah sementara yang menjadi muridnya adalah Muhammad bin Mus’ab, Hafs bin ‘Abdul-Rahma>n, dan Syaiba>n. Imam al-Nasa’I dan al-Da>ruqutni> menilainya Matru>k, Ibnu Ma’i>n menilainya hadisnya tidak ditulis, Abu> Ha>tim menilainya hadisnya Dhai>f, rusak, Matru>k, hadisnya tidak ditulis.[16]

                     

---

[1] Hasbi al-Shiddi>qi.Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis.Cet. 2(Semarang : Pustaka Rezeki Putra, 2009)H.116

[2] Jama>l al-Di>n Abu> al-Farj ‘Abd Rahma>n bin ‘Ali> bin Muhammad al-Jauzi>.Mana>ib al-Ima>m Ahmad. Juz I ( Da>r al-Hijr , 1409 H), H.683.

[3]Ibnu Asa>kir Abu> al-Qa>sim ‘Ali> bin al-Hasan bin Hibatullah. Ta>rikh Dimasyq. Juz XXXV (Da>r al-Fikr lil-Thiba>’at al-‘Amrawi>, 1995 M), H. 357-363.

[4] Abu> Muhammad Abdul-Rahma>n bin Muhammad bin Idris bin Munzir al-Tami>mi> al-Hanzali> al-Ra>zi> bin Abi> Ha>tim. Al-Jarh wa Ta’di<l.Jilid VII (Bairu>t : Thab’atu majlis Da>irat al-Ma’a>rif al-‘Utsma>niyyah,1271H/ 1952M)h.16

[5] Abu> Muhammad Abdul-Rahma>n bin Muhammad bin Idris bin Munzir al-Tami>mi> al-Hanzali> al-Ra>zi> bin Abi> Ha>tim. Al-Jarh wa Ta’di<l.Jilid VII (Bairu>t : Thab’atu majlis Da>irat al-Ma’a>rif al-‘Utsma>niyyah,1271H/ 1952M)h.198

[6] Abu> al-Fida>’ Isma>il bin ‘Umar bin Katsi>r bin Dhau’ bin Katsi>r bin Zar’i  al-Qurasyiyyu al-Bashrawiyyu al-Dimasqiyyu. Al-Takmi>l fi> al-Jarh wa al-Ta’di>l wa Ma’rifati al-Tsiqa>t wa al-Dhu’afa>t wal Muja>hi>l.Juz I( Yaman : Markaz Nu’ma>n lil Buhu>tsi wal-Dira>sa>ti al-Isla>miyyah wa Tahqi>qi al-Tura>tsi wal-Tarjamati,1432H/2011M),H.9-12.

[7] Muhammad bin Ahmad bin ‘Ali> Taqiyuddi>n Abu> Thayyib al-Makiyyu al-Husniyyu al-Fa>si>.al-Zailu al-Taqyi>d fi> Riwa>yati al-Sunani wal-Asa>ni>d.Juz I ( Bairu>t : Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1990M).H.472.

[8] Abu> al-Fida>’ Isma>il bin ‘Umar bin Katsi>r bin Dhau’ bin Katsi>r bin Zar’i  al-Qurasyiyyu al-Bashrawiyyu al-Dimasqiyyu. Al-Takmi>l fi> al-Jarh wa al-Ta’di>l wa Ma’rifati al-Tsiqa>t wa al-Dhu’afa>t wal Muja>hi>l.Juz I( Yaman : Markaz Nu’ma>n lil Buhu>tsi wal-Dira>sa>ti al-Isla>miyyah wa Tahqi>qi al-Tura>tsi wal-Tarjamati,1432H/2011M),H.17-20.

[9] Abu> al-Fida>’ Isma>il bin ‘Umar bin Katsi>r bin Dhau’ bin Katsi>r bin Zar’i  al-Qurasyiyyu al-Bashrawiyyu al-Dimasqiyyu. Al-Takmi>l fi> al-Jarh wa al-Ta’di>l wa Ma’rifati al-Tsiqa>t wa al-Dhu’afa>t wal Muja>hi>l.Juz II( Yaman : Markaz Nu’ma>n lil Buhu>tsi wal-Dira>sa>ti al-Isla>miyyah wa Tahqi>qi al-Tura>tsi wal-Tarjamati,1432H/2011M),H.151.

[10] Abu> al-Fida>’ Isma>il bin ‘Umar bin Katsi>r bin Dhau’ bin Katsi>r bin Zar’i  al-Qurasyiyyu al-Bashrawiyyu al-Dimasqiyyu. Al-Takmi>l fi> al-Jarh wa al-Ta’di>l wa Ma’rifati al-Tsiqa>t wa al-Dhu’afa>t wal Muja>hi>l.Juz IV( Yaman : Markaz Nu’ma>n lil Buhu>tsi wal-Dira>sa>ti al-Isla>miyyah wa Tahqi>qi al-Tura>tsi wal-Tarjamati,1432H/2011M),H.262.

[11] Abdul Rahma>n bin Abi> Bakr Jala>luddi>n al-Suyu>thi>.Thabaqa>t al-Huffa>z. Juz I (Bairu>t : Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah , 1403 H), H..

[12] Abu> al-Fadl Ahmad bin ‘Ali> bin Muhammad bin Ahmad bin Hajr al-Asqala>ni>. Al-Isha>batu fi> Tamyi>zi al-Shaha>bati. Juz I (Bairu>t : Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah , 1403 H), H.90-91.

[13] Abu> al-Fadl Ahmad bin ‘Ali> bin Muhammad bin Ahmad bin Hajr al-Asqala>ni>. Tahzi>b al-Tahzi>b. Juz I (Hind : Matba’atu Da>irah al-Ma’a>rif al-Niza>miyyah, 1326 H), H.3.

[14] Abu> al-Fadl Ahmad bin ‘Ali> bin Muhammad bin Ahmad bin Hajr al-Asqala>ni>. Tahzi>b al-Tahzi>b. Juz I (Hind : Matba’atu Da>irah al-Ma’a>rif al-Niza>miyyah, 1326 H), H.7.

[15] Abu> al-Fadl Ahmad bin ‘Ali> bin Muhammad bin Ahmad bin Hajr al-Asqala>ni>. Tahzi>b al-Tahzi>b. Juz I (Hind : Matba’atu Da>irah al-Ma’a>rif al-Niza>miyyah, 1326 H), H.200-201.

[16] Abu> al-Fadl Ahmad bin ‘Ali> bin Muhammad bin Ahmad bin Hajr al-Asqala>ni>. Tahzi>b al-Tahzi>b. Juz I (Hind : Matba’atu Da>irah al-Ma’a>rif al-Niza>miyyah, 1326 H), H.402.